孔子思想的现实意义,孔子思想有什么现实意义

发布时间:2021-02-05 00:00 阅读次数:
本文摘要:孔子现实意义儒家的仁爱思想是儒家思想尤为最重要的内容。孔子仁爱思想是一个内涵十分非常丰富的概念,在孔子思想中占据很最重要的方位,并且对中国社会产生了十分最重要的影响。仁,原本所指对人友好或持有人一种同情心,在孔子那里被充分发挥出了一种学说、一种哲学观。 创建在民族宗法基础上的家国同构,是在农业文明居多的时代以e5a48de588b6e799bee5baa6e79fa5e9819331333335303562家族血缘关系为基础的家天下。

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孔子现实意义儒家的仁爱思想是儒家思想尤为最重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分非常丰富的概念,在孔子思想中占据很最重要的方位,并且对中国社会产生了十分最重要的影响。"仁",原本所指对人友好或持有人一种同情心,在孔子那里被充分发挥出了一种学说、一种哲学观。

创建在民族宗法基础上的家国同构,是在农业文明居多的时代以e5a48de588b6e799bee5baa6e79fa5e9819331333335303562家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构互为平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。

这个仁学思想的核心是"仁",从这个核心抵达,是孔子的"仁者爱人",进而是"进则忠,出有则悌",是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结,最后,他明确提出"泛爱众",已完成了仁学思想的基本建构。在孔子显然,只有在家孝(孝)父母,外出孝(悌)兄长,才能把"仁"这种主观理想的精神境界,推己及人,由家庭推展到社会,才能"泛爱众"。

并且,"其为人也孝悌,而好犯者味矣"。由此,可以显现出,孔子仁学思想的目的是为了确保奴隶制国家秩序及其存活基础的。最后,孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个终止八字,他说道:"克己复礼,天下归仁焉"。为了"天下归仁",他又明确提出一种办法"己所不欲,勿施于人"并把它作为"绂"之道来行仁。

从"仁"抵达到"归仁",似乎是孔子指出的一种圆满的精神境界。按照孔子"仁者爱人"的众说纷纭,仁的基本含义应当实施到对他人的认同和仁爱上面,具体地说,应当否认人的不存在,认同人的人格,具备具体的人化意识和不道德。孔子"仁"的思想特别强调人伦义务,期望人人尽伦尽责。

这样,在为人处世方面就应当努力做到"己意欲而立立人,己意欲约而约人","己所不欲,勿施于人"。孔子以"爱人"说明仁,作为仁德的显然标志,他不仅期望以"仁爱"精神处置人与人之间的关系,更是"仁爱"原则来治国安邦。如果社会中的每个人都能做仁、具备仁爱之心,上下、亲疏、尊卑有序的礼治社会之后难于构建了。作为一种社会意识形态,孔子思想大自然是基于对那时社会问题的了解思维,他的仁爱思想也是如此。

孔子所思维的是社会如何安稳,是怎样使政治冬至,因而在政治的层面上,孔子的仁爱思想之后十分大自然地推衍出有了仁政德治的思想,从而创建了以仁为核心的道德理论体系,以仁来统管诸德,特别强调仁在智、仁、勇等最重要德行之中的中心地位,把恭谨、慈惠、诚信、待人、灵活等德行作为构建仁德的标志。孔子以后的几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有最重要发展。

特别是在是孟子将孔子的仁爱思想发展为"仁政"学说,影响后世很大。孟子把"恻隐之心"看作"仁之端"。

孟子看见了人生具备的良知、良能,看见了人所共计的宽恕、同情之心,进而把仁看作人之所以为人的显然依据,因而孟子说道:"无恻隐之心,非人也。"有道德的人就是留存了先天的仁德的人,不具备了仁德,才能以仁爱之心待人待人。在将仁爱思想创建沦为人性论的依据之后,孟子又将仁爱精神引而及于政治,从而产生了他的仁政学说。

孟子指出:"人均有不忍心人之心","以不忍心人之心,行不忍心人之政",这乃是孟子的仁政论。在他显然,仁与不仁应该作为施政的显然。行仁政者得天下,失仁政者俱天下,这是历史经验早已反复证明了的。

不仁者而得邦国另有有可能,"不仁而得天下者,未之有也",要统一天下,获得天下人民的拥戴,不施仁政是意味著做到将近的。秦汉以后,孔、孟的仁学思想不仅产生了大力影响,而且还在后世的实践中和阐释下之后获得了发展。秦由暴政而亡的教训,给了汉初统治者们带给过于多的思维。

当战争的烟尘骑侍郎尽后,汉初政治家和思想家决不认真总结秦朝覆灭的教训,陆贾因此撰成《新语》,指出秦"严刑过于缓",知道教化,是造成强劲秦速灭的最重要原因。贾谊在《过秦论》中的话堪称切中了敌,这乃是"仁义不施而攻防之势异也",这对汉初的政治产生了一定的影响。面临极为凋弊、百业俱废置的不利现实,汉初的统治者被迫取"清静无为"的黄老思想,他们看见了儒学"无以与星舰,可与重义"、"序君臣父子之礼,佩夫妇亲疏之别"的特征,于是,当经济取得了一定的发展之后,他们还是自由选择了儒家思想,以稳固封建统治秩序,确保社会伦理纲常。汉统治者取儒学却不是专用儒学,他们也必不可少其他各家的一些主张,如法家的"尊君抑臣"思想就备受汉武帝的青睐。

汉朝学术是一种综合学术,那时的思想家都有所不同程度地儒、法参杂,仁义与法刑三大。这展现出在汉朝的施政方针上,则是法治与德治结合,"刑德后用"。西汉的"中兴之主"宣帝就求婚说道:"汉家自有制度,本以霸、王道杂之。"汉武帝乃是"内多意欲而外施仁义",虽然他们内里多意欲,但为了江山的长治久安,依然要压迫自己,行王道,主德治,施仁义。

孔子的思想今天还有什么现实意义孔子的思想对中国及世界的影响是深远影响的,而且随着中国经济、文化对世界的影响增大,孔子的思想也不会随着增大。尤其是中庸的思想。

当然,不受当时的社会环境的容许,有些了解也不会过时。道德思想孔子建构了原始的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之曰道,继之者贤也,出之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相见合,人道中庸又主动之变成方法论的完足思想体系。孔子的仁说,反映了人道精神,孔子的礼说道,则反映了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。

人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是限于的,而秩序和制度社会则是创建人类文明社会的基本拒绝。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最低理想称作“太原”,在太原的世界里,天下的人,好比以自己的家人为亲,好比以自己的父母儿女为爱,而是互相敬爱,爱人天下所有的人。

使老有所终,壮有所用,孩子们都能取得寒冷与关怀,寂寞的人与残疾者都有所依赖,男人各自有自己的事情,女人有失望的挚爱。天下没欺诈,没盗贼,路不拾遗,夜不闭户,人人讲信修睦,选贤举能,大道之行也,天下为公。政治思想孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来管理国家是最低尚的治国之道。

这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民,严苛了等级制,把贵族和庶民相反区分治者与被治者。超越了贵族和庶民间原先的一条最重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国,这时周王朝的统治者权力早已名存实亡,诸侯间互相争斗大大,经常出现了“王道哀,礼义废置,政权失,家殊俗”的社会现实,“君不君、臣不臣、父不父、子不子”出了那个时代的特点。社会对立的加剧妨碍了生产力的发展,人的精神和信念也再次发生了前所未有的蹂躏。这些联合包含了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件,“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子的最低政治理想是创建“天下为公”的太原社会。“太原”社会的基本特点是:大道畅行,“天下为公”,因而能“选贤与能,讲信修睦”,“人不独亲其内亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矝寡寂寞废疾者均有所饲”,阴谋欺诈不昌,偷窃祸乱不起,这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象,也是孔子向往的最低理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是:大道岩浆,“天下为家”,“各亲其内亲,各子其子,货力为己”,与这种贫富不均、贵贱平均相适应,产生了一系列的典章制度、伦理道德,“以于是以君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇”,“以立田里,以贤勇闻”,适当地还要另设“城郭沟池以为固”,由是,“谋用是不作,而兵由此起”。

这种社会似乎没“太原”世界那样极致,但有长时间秩序,有礼、仁、信、义,所以称作小康。这种社会实质上叙述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的“太原”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远影响。

后来有所不同历史时期,有所不同阶段的思想家明确提出有所不同内容的向往蓝图和奋斗目标,这种思想对变革思想家、改革家也有一定灵感,洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。

这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较小的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的寻求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”放在首要地位。

他说道:“见利思义”。拒绝人们在物质利益的面公元前,首先应当考虑到怎样合乎“义”。

他指出“义然后所取”,即只有合乎“义”,然后才能提供。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“忽言利”,即要较少说道“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记述,腊不合乎道义的事而取得发财,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段获得发财。

孔子还指出,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,更容易懂“义”的重要性,而缺少道德修养的“小人”,则只告诉“利”而不告诉“义”。

这就是孔子在《论语·里仁》中说道的“君子喻于义,小人喻于利”。有人指出孔子既然轻“义”,则不致轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记述他对想要学农的弟子樊迟十分反感,大骂他是“小人”,这是因为孔子指出人要有更大的理想和执着,要分担的是更大的责任。

他要让他的学生沦为价值的承担者而不是一个农民。教育思想孔子在中国历史上最先明确提出人的天赋素质相似,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都有可能不受教育,人人都应当不受教育。他倡导“有教无类”,创立私学,甚广讨学生,超越了奴隶主贵族对学校教育的独占,把不受教育的范围不断扩大到平民,迎合了当时社会发展的趋势。

他主张“学而优则仕”,自学了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培育从政的君子,而君子必需具备较高的道德品质学识,所以孔子特别强调学校教育必需将道德教育放到首要地位(“弟子进则忠,出有则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有余力,则以学文”)。孔子在教学方法上拒绝老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观,“因材施教”、“启发式”的方法论、侧重童蒙、启蒙教育。

他教育学生要有老老实实的学习态度,要佩服好学、经常学好习过的科学知识,以便“温故而知新”、新的科学知识衍生拓宽、了解,“举一而反三”。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。

其中“礼”为道德规范,“仁”为最低道德准则。“礼”是“仁”的形式,“仁”是“礼”的内容,有了“仁”的精神,“礼”才确实扩充。在道德修养方面,他明确提出竖立志向、克己、践履躬行、内省、敢于改过自新等方法。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时,他特别强调自学与思维结合(“学而不思则罔,思而不学则忧”),同时还必需“学以致用”,将教给的科学知识运用于社会实践中。他最先明确提出启发式教学。他说道:“不愤不启,不悱不发。

”意指教师应当在学生认真思考,并已超过一定程度时恰到好处地展开灵感和教诲,他又是在教学实践中最先使用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别仔细观察等方法,他理解和熟知学生的个性特征,在此基础上,根据各个学生的具体情况,采行有所不同的教育方法,培育出有了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热衷教育事业,毕生专门从事教育活动。他学而不厌,诲人不倦。

不仅言教,更加轻身教,以自己的模范不道德教化学生。他珍惜学生,学生也很敬重他,师生关系十分亲密。

他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培育了众多学生,而且他在实践中基础上明确提出的教育学说,为中国古代教育奠下了理论基础。

由于孔子激进的政治态度,因此对待经济制度的改革也体现了激进的思想。比如鲁宣公十五年(西元公元前594年)实施“初税亩”,从法律上否认私田的合法地位,是春秋时代的根本性经济改革;但是据《左传》说道,孔子建《春秋》时记述“初税亩”,目的是抨击其“非礼也”。而民众不富裕,国君没富裕的。

在《论语·尧曰》中还记述,孔子主张“因民之利而利之”,即对民众不利的事情才去做到。另一方面,他又主张赋税要重一些,徭役的摊派不要耽搁农时。

《论语·述而》记述,孔子还对当时的为政者展开严肃,拒绝为政者不要过分奢华,要留意俭朴。他说道:“奢则谄媚,俭则宜。与其谄媚也,宁固。”同时,还主张“节用而爱人”。

这里面包括了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“贤”的统一,也是形式与内容的统一。孔子倡导“诗教”,即把文学艺术和政治道德融合一起,把文学艺术当成转变社会和政治的手段,陶冶情操的最重要方式。并且孔子指出,一个完了人,应当在诗、礼、艺明理成性。

孔子的美学思想对后世的文艺理论影响极大。孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等知名美学命题。由人民出版社出版发行的《童子问易》在易宗基础上明确提出了美宗——阳刚、阴柔之美;生命之美;权利之美;中和之美。

指出“阴阳之美、生命之美、权利之美、中和之美堪称是美学之宗”。史学思想孔子治史思想的一个最重要主张就是“平”,即研究历史要实事求是,不但要推崇根据,而且要“知之为知之,不知为不知”(《清廉》),他竭力反对那些傲慢不直的人,说道:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾知道之矣,”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张,也体现到他的治史态度中。  孔子的清领史观不仅体现到治史态度和治史主张上,而且还反映在历史发展观中。

孔子指出历史在大大“损益”,他说道:“殷因于夏礼,所损益由此可知也;周因于殷礼,所损益由此可知也”(《清廉》),周代正是在总结夏、殷二代的基础上超过了前所未有的文明。历史不是衰退,而是后来居上,是行进发展着的。尽管这种思想很阴暗,但毕竟我国史学史上进化论的难得的开端。

旅游观念孔子一生游历非常丰富。他从漫长的旅游生涯中洞悉独到的人生哲理,并构成对旅游的独有看法。

孔子的“泛舟”主要有三种形式:游览、游学、游仕。也就是说,孔子在游中问学教学,泛舟中求仕任官,游中生情怡情,游中得道宣教。他的旅游不道德与修学、任官是造就的。

孔子的旅游思想可大体总结如下:孔子的远游观和将近游观孔子说道:“君子怀德,小人怀土”,“士而怀居,足以为士矣。”意思是君子不要眷恋故土,应当通过游学四方来快速增长胆识,构建远大的理想和志向。由此可知,孔子“重游”,赞成“怀居”、“怀土”等心理和不道德,甚而把贪图还乡、眷恋故土作为君子与小人的分野标志。

但是孔子也说道:“父母在,不远游,游必有方”,具体传达了他倡导近游的思想。“父母在,不远游”也是儒家倡导实行礼法、侍奉双亲、侧重人伦思想的反映。那么孔子既“重游”,又赞成“远游”、倡导“将近游”,岂不自相矛盾?实则非也。孔子的将近游观和远游观并不矛盾,而是对立统一的,类似于“鱼和熊掌”的关系。

远游与近游,实质上体现了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333363353764侍奉双亲的对立统一。孔子虽然倡导“将近游”,但也不一味地敌视远游,虽然主张实行礼法,但更加主张“治国平天下”。究竟适合远游还是将近游,权衡标准就是否“有方”。

事实上,跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子赞成的只是无不顾一切目的却远超过合理程度的“远游”。

孔子侧重文化之旅、大自然之游,提倡“山水比德观”孔子一生行游天下,侧重听得悲观礼,首创了中国文化旅游的先河。据史书记述:“孔子曾西入周室,问礼于老聃,学乐意苌弘,观帝王之治。”醉翁之意不在酒,孔子进周之意在于向老聃自学乐礼。

另外,孔子访齐,曾与齐太师交流关于“艺”的看法并超过忘我的境界。《论语·述而》:“子在齐闻《韶》,习之,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也。

’”孔子行游四方中自学、喜爱古代的礼乐文明,这只不过就是现在所说的文化旅游。除了倡导听得悲观礼的文化之旅,孔子还侧重体悟山水的大自然之游。对于山水自然景观,孔子更加侧重“美”的感觉,比如为我们耳熟能详的:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

”在孔子显然,智者的聪慧锋利和流动的水具备形而上的共通性;仁者的待人品格与优雅稳重的大山相连。这就是“山水比德”的审美观、体验观。

“比”指象征物或相提并论,“德”指伦理道德或精神品质,意指在喜爱山水自然景观时,根据其特征转换误解到人的道德品格,即把大自然山水人格化。孔子主张旅游要身体健康有度,赞成佚游孔子曾说道:“益者三乐,损者三乐。

乐节礼乐,艺道人之贤,乐多贤友,益矣。艺骄乐,乐佚泛舟,乐晏乐,损矣。

”也就是说,以自豪为乐,以四处游玩、游手好闲为乐,以大小宴为乐,都是危害的幸福。可见,孔子赞成游手好闲、放纵游乐、没什么镇抚的游玩等佚集会为。

他指出佚游远超过个人身心承受能力与社会礼制许可,佚游带给的幸福是继续的、局限的,而且不会给自己带给相当大的伤害。人生观念孔子◎发愤忘食,乐以忘忧孔子62岁时,曾这样形容自己:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”当时孔子已率领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅并未获得诸侯的举荐,还差点生还,但孔子并不知难而退,依然悲观向下,坚决自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。◎安贫乐道子曰:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最低价值,在社会阶层与道义再次发生对立时,他宁可受穷也会退出道义。

但他的安贫乐道并无法看做是求发财,不求确保道,这并不合乎历史事实。孔子也曾说道:“丰与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与淑女,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“丰而求出也,虽执鞭之士,吾亦为之。

如不能欲,从吾所好。”◎学而不厌,诲人不倦孔子以好学闻名,对于各种科学知识都展现出出有浓烈的兴趣,因此他多才多艺,科学知识渊博,在当时是出了名的,完全被当作无所不知的圣人,但孔子自己不这样指出,孔子曰:“若圣与仁,则吾先君?抑为之莫不,诲人不倦。”孔子学无常师,谁有科学知识,谁那里有他所不告诉的东西,他就拜为谁为师,因此说道“三人行,必有我师焉,酌其善者而从之,其疏于者而改为之。

”◎直道而行孔子生性刚强,又主张直道而行,他曾说道:“吾之于人也,谁毁坏谁齐名?如有所誉者,其有所中举矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载有孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪慧深察而不似死者,好议人者也。

博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子愿意的警告,也认为了孔子的一些毛病,就是看问题过于深刻印象,讲话过于锐利,损害了一些有地位的人,不会给自己带给相当大的危险性。

◎与人为善孔子创办了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很心地善良的人,富裕同情心,乐于助人,待人诚恳、待人。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之凶”、“躬自厚而薄责于人”等等,都是他的做人准则。

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

阐述孔子教育思想的历史意义和现实意义孔子的教育思想(一)孔子的生平和政治,哲学思想孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南).他的先世是宋国的贵族,后因家族衰落而逃往鲁国.孔子回忆其茁壮过程时说:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩."(《论语·清廉》)孔子的思想主要反映在孔门弟子撰孔子言行的《论语》这部书中,它也是我们理解,研究孔子教育思想的主要资料.在政治方面,孔子主张实施"德政",明确提出了"省刑罚,厚税敛","使民以时","博施济众"(《论语·公冶长》)和"老者安之,朋友信之,少者怀之" (《论语·雍也》)的社会理想.孔子的哲学思想中,既有唯心主义的成分,也有唯物主义的因素.他一方面坚信"天命"的不存在,说道:"死生有命,富贵在天"(《论语·颜渊》),"道之将讫也与,命也;道之将废置也与,命也"(《论语·宪问》).另一方面又较少讲鬼神,《论语》中记述:"子不语怪,力,内乱,神"(《论语·述而》);又载有:"季路问事鬼神",子曰:"没能事人,焉能事鬼 " (《论语·先进设备》)这种双重的哲学思想,与他所处的由奴隶社会向封建社会改变的社会形态有关.孔子的哲学思想中还灌入着折衷调和的精神,即"中庸"之道.(二)孔子的教育思想1,关于教育的起到和对象孔子指出教育对政治的起到十分大.他指出"道之以政,齐之以刑,民免而痛骂;道之以德,齐之以礼,有耻且格"(《论语·清廉》).孔子还明确提出了"庶","富","教"的思想.《论语》载有:"子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既丰矣,又何加焉 '曰:'教教之'."(《论语·子路》)《论语》又载有:"子贡问政.子曰:'足食,脚兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古以来均有杀,民无信不立."(《论语·颜渊》)而"信"必由教育而来.孔子还从教育与人的发展关系上论证了教7a6431333234316136育的起到.他说道:"性相近也,习相远也."(《论语·阳货》)"我非生而知之者,好古敏借此之者也."(《论语·述而》)但他又说道:"生而知之者,上也;习而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣."(《论语·季氏》)他的原意有可能是希望人们拼搏自学,不要做到困而不学的下民,但却是又否认有生而知之的上者,甚至不合理地说道:"唯上智与下愚不移."(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷入自相矛盾之中.孔子还明确提出"有教无类"的思想,并付诸实践.孔子说道:"自行束修以上,吾岂无诲焉."(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称作"贱人"的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有贫困到三天不入城,十年不制衣的曾参等.但我们还无法指出他的"有教无类"就是在主张"人人平等地不受教育",更加无法却是现代社会意义上的"普及教育"的思想.2,关于教育的目的和内容孔子主张的教育目的是培育"士",而"士"的标准就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展沦为具备一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把"君子"当成教育的培养目标.他明确提出作为一个"君子",一要能"学识自己,维持恭谨谦虚的态度",二要有"使亲族和朋友以及老百姓都获得安乐"的治国安民之术."仕而优则学,学而优则仕" (《论语·子张》).孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠心与信实.即《论语·述而》中说道的:"子以四教,文,行,忠,信."孔子还说道:"弟子进则忠,出有则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文."(《论语·习而》)孔子的明确教育内容就是"六经",即《诗》,《书》,《礼》,《艺》,《不易》,《春秋》.但孔子的教育内容因不受历史条件的局限也有相当严重的严重不足,一是忽略大自然科学知识的传授,二是痛恨生产劳动科学知识和技能的教育.如《论语·子路》中载:"樊迟请求学稼.子曰:'吾不如老农.'请学为圃.曰,'吾不如老圃.'樊迟出有.子曰:'小人哉!樊须也!"'3,关于教学的思想1)因材施教.首先,孔子十分注意仔细观察和理解学生的特点,针对学生的有所不同特点,从学生实际抵达展开教育和教学.如《论语·先进设备》载有:子路问:"闻斯行诸 "子曰:"有父兄在,如之何其闻斯行之 "冉有回答:"闻斯行诸 "子曰:"闻斯行之."公西华曰:"由也回答'闻斯行诸 '子曰:'有父兄在';欲也回答'闻斯行诸 '子曰'闻斯行之'.赤也妄,敢问 "子曰:"欲也弃,故入之;由也兼任人,故弃之."另外,对有所不同年龄阶段的人也有有所不同的拒绝,"君子有三戒:较少之时,血气未确定,戒之在色;及其勇也,血气方刚,戒之在斗;及其杨家也,血气既衰微,戒之在得".(《论语·季氏》)孔子还容许或希望学生有有所不同的专长.在他的学生中,各方面的人才都有."德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:伯我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏".(《论语·先进设备》)但孔子在培育学生个性方面,还是偏向于培育"恭谨","保守"的个性.《论语·先进设备》载有:"闵子侍外侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子贡,侃侃如也;子乐.'若由也,不得其死然'."2)灵感诱导. "不愤不启,不悱不发,荐一隅不以三隅鼓吹,则未尝也"(《论语·述而》).按朱熹的注释:"愤者,心求通而并未得之意;悱者,口欲言而没能之貌.始,曰进此意;放,曰约其言."就是说只有当学生转入大力思维状态时教师才适时地诱导,引起,"进此意","约其言".他还说道:"可与言而不与之言,失人;不能与言而与之言,负面新闻.闻者朴实人,亦不负面新闻."(《论语·卫灵公》)"言方才之而言,谓之弛;言之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽."(《论语·季氏》)也就是说,教师既不要"失人",也不要"负面新闻",教学不应"当其可".3)学思融合.他说道:"学而不思则罔,思而不学则忧."(《论语·清廉》)只自学不特思维就不会迷惑而未知,只思维不自学就不会空泛而造假.他还以自己的亲身体会规劝学生:"吾辄整日不取食,终夜不寝,以思,毋,不如习也."(《论语·卫灵公》)但同时又特别强调思维的重要性,"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思孝,疑思问,忿思难,见得思义" (《论语·季氏》).事事处处都不应运用思维,极力赞成那些"饱食终日,无所用心" (《论语·阳货》)的人.4)学以致用.孔子说道:"诵《诗》三百,授之以政,不约;使于四方,无法专对.虽多,亦拔以为 "(《论语·子路》)也就是说,尽管四书五经了《诗经》三百篇,但叫他去处置政务,却权宜之计;为首他去使臣外国,却无法独立国家应付.书读得虽多,又有什么用处呢 他主张"学而优则仕",培育学生是为了实行其政治志向,训练学生需要仕官为宦,管理一方,所以他很特别强调学用融合,学以致用.4,关于道德教育的思想1)立志乐道.孔子说道:"人无远虑,必有近忧."(《论语·卫灵公》)"三军可夺主将也,匹夫不能夺志也."(《论语·子罕》)一个人应该奠定什么样的志向呢 孔子指出应当"志于道",应当竖立崇高的道德理想."朝闻道,夕杀可矣" (《论语·里仁》)."君子谋道不谋食","君子忧道不忧贫".(《论语·卫灵公》)他极力赞扬颜渊"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,返也不改其乐,贤哉返也"(《论语·雍也》).颜回是"乐道"的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能遭受艰难的考验,即"磨而不磷,涅而不缁"(《论语·阳货》).2)自省自克.孔子指出道德教育贵在培育道德心态,应向自我转行,要"躬自厚而薄责于人"(《论语·卫灵公》)."君子欲诸己,小人欲诸人".(《论语·卫灵公》) "见贤思齐焉,见不贤而内自省也".(《论语·里仁》)"内省不疚,夫何恨何惧 "(《论语·颜渊》)"克己复礼为仁"(《论语·颜渊》),一个人能抗拒自己,使自己的思想,言行都实有"礼"的规范,就是"仁"了,也就是超过了道德修养的最低标准.3)身体力行.他说道:"巧言令色,味矣仁."(《论语·习而》)他赞成"言过其行",指出"君子忘其言过其行"(《论语·宪问》),"君子意欲讷于言而敏于行"(《论语·里仁》),做"言必信,行必果"(《论语·子路》).他赞成言行僵化,主张"慎言".甚至主张"先行其言而后从之"(《论语·清廉》),意思是再行脚踏实地去行事,做到了以后再说也不迟.他说道:"始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行."(《论语·公冶长》).4)改过迁善.孔子把道德修养的过程,看作是改过迁善的过程.他说道:"丘也佐佐木,苟有过,人必知之."(《论语·述而》)但文过饰非,把罪过掩饰一起,这是不该的,正如子夏所说的:"小人之过也必文."(《论语·子张》)有"过"不要紧,关键必需改为"过","过则无惮改为"(《论语·习而》).他说道:"君子之过也,如日月之取食焉.过也,人均闻之;更加也,人均朝天之."(《论语·子张》)"闻义无法徙,疏于无法改为,是吾恨也."(《论语·述而》)"过而不改为,是曰过矣."5,关于教师的阐述1)学而不厌,诲人不倦.他说道:"我非生而知之者,好古敏借此之者也."(《论语·述而》)"十室之邑,无以有忠信如丘者焉,不如丘之好学也."(《论语·公冶长》)他跑到哪里,教给哪里,而且"不耻下问"(《论语·公冶长》).他还说道:"三人行,无以有吾师焉."(《论语·述而》)直到晚年,仍在勤奋学习,"特我数年,五十以学《不易》,可以无大过矣"(《论语·述而》).感叹"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至".(《论语·述而》).《孟子·公孙丑上》载有:"昔者子贡问于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣则吾无法,我学莫不,而教孜孜不倦也."孔子自己可谓"诲人不倦"的典范.2)以身作则,身教重在言教.他说道,"其身正,不令而行;其身有异,虽令不从","无法于是以其身,如正人何 "(《论语·子路》)这解释身教比言教更为重要.当然,这不是说道不要言教,而是指只有言教而没身教,言教也起没法多大起到,甚至适得其反;而教师能做以身样板,虽没言语的严肃,依然能对学生产生潜移默化的起到.正如《论语·阳货》所载:"子贡曰:'子如不言,则小子何述焉 子曰:'天何言哉 四时讫焉,百物生焉,天何言哉 '"此是寂静胜有声.3)要坚信学生会多达教师,希望学生"当仁不让于师"."后生可畏,焉知来者不如今者 四十,五十而无闻焉,斯亦严重不足畏也已."(《论语·子罕》)"当仁不让于师".(《论语·卫灵公》)孔子在道德伦理思想的贡献,即他明确提出并细心论证了一个新观念——"仁",并以此为基础创建了长年影响中国历史文化的教育观.用一句简练的话来传达,就是:君子应该为他人,为崇高理想的构建而自强不息.在孔子显然,"仁"是众多道德规范的综合,恭,长,敏,惠等等.那么"仁"的核心是什么 据《论语·颜渊》记述,孔子回应的问是"爱人",爱人与认同人是一件事的两个方面,所以孔子说道"己所不欲,勿施于人",即自己不想的,不要强加别人.又说道"己意欲而立立人,己意欲约而约人",即自己要站住脚,必需让别人也站住脚,自己要制成事情,同时也要让别人把事制成.由此看来,"仁"的精神与损人利己是几乎不相容的,这种爱心并不是爱人自己的亲人,而是由此作为起点去爱人大众."泛爱众而亲仁"怎么才算博爱大众呢 孔子问说道:"老者安之,朋友信之,少者怀之".即对老者关怀敬重,对朋友心目中诚信,对少年侧重教育.这些是博爱大众的标准.尊老,诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要内容.孔子首创了儒家学派,培育了大批弟子,其中较为杰出的的就有七十余人,这些人沿着孔子奠定的思想方向,对儒家不作了全面阐述.在战国时期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他们分别从有所不同角度非常丰富了孔子的思想体系,从而奠下了儒家思想的基本特征,其中以"仁"为核心作为儒家思想的基本思想,比如孔子曾多次分析人的各种品性,孟子将它加以理论总结沦为仁,义,礼,智四端作为作人的标准.孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的最重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞成.对当前我们建构和谐社会,调整人与人的关系,遵从公共道德观念,在人与人,人与自然人与自然发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想不受全世界人的接纳.孔子首创的儒家道德精神与伦理渐渐沦为引导民众道德生活的道德文化理念.特别是在是"己所不欲,勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有人与自然的指导意义.1."有教无类"——教育思想的人民性2."德教以定"的教育思想孔子思想的精髓是什么?孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是拒绝统治阶级体察民情,赞成苛政。孔子指出,要构建“爱人”,还要遵循“绂”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的拒绝。

“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要抗拒自己,使自己合乎“礼”拒绝,孔子执着的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还更进一步明确提出了“更正”的主张,就是校正等级秩序,超过贵贱有e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333366303234序。这反映了他政治思想保守一面。

拓展资料:孔子指出孝悌是仁的基础,孝不仅仅限于对父母的奉养,而不应侧重对父母和长辈的认同,指出如缺少孝顺之心,赡养父母也就视同于圈养犬,乃大逆不忠。孔子还指出父母有可能有过失,儿女应当婉言责备,力求其修正,并非对父母意味著遵从。这些思想正是中国古代道德文明的反映。然而孔子论孝,还谈"父母在,不远游", "三年无改在父之道,堪称孝矣",展现出了其时代的局限性。

孝被后世之儒订为繁复仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不入城","流泪无数"以至"身病体羸"变为精神和肉体的自我蹂躏。宋明时代把礼法作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹倡导父权绝对化。孝观念,在有所不同历史时期的演进中,去除鼓吹封建主义糟粕外,也有一些合理因素,倡导子女对父母的"殿内"、"敬"、"养老",将孝亲与效忠民族大义结合,主张死后薄葬节用等。儒家思想核心是“博爱、厚生,公平、正义,真诚、长胜,革故、国华,文明、人与自然、法治等德道思想‘’。

它对于我们从传统文化中找寻理论提供支援以夯实、筑城低舆论阵地,对于社会竖立核心价值观以谋求长治久安良策,对于我们传统文化的现代化、国际化,对于我们建设健和太和、万国咸宁的人与自然世界都有重大意义。


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